第256章 岁华幽思录
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昔时鸿蒙初辟，乾坤始奠，阴阳交泰，万物乃生。
清气升而为天，浊气沉而为地，山川河岳，自此耸峙奔腾；草木禽虫，亦复萌动繁衍。
太古之时，人与万物杂处，饥则采撷，寒则营巢，未识礼义之端，唯求温饱之安。
及至三皇五帝，圣德渐彰。
伏羲画卦，以通神明之德，以类万物之情，八卦既成，天地之秘奥始显，民智为之大开。
神农氏出，尝百草，辨药性，制耒耜，教民稼穑，粒食乃兴，民生遂得保障。
黄帝轩辕氏，修德振兵，抚万民，度四方，战蚩尤于涿鹿，天下归心，华夏之基由此奠定。
三代以降，圣王之治，以礼乐仁义为纲纪。
夏启继统，建王朝之制，设官分职，以理庶政。
然末世失德，桀纣暴虐，淫乱无道，百姓涂炭。
幸有商汤、周武，应天顺人，吊民伐罪，殷周之兴，实乃天命所归。
周公旦辅政，制礼作乐，明等级，序尊卑，“礼义也者，人之大端”，自此华夏文明之礼仪规范，粲然大备。
春秋之际，礼崩乐坏，诸侯争霸，干戈四起。
孔子生焉，怀济世之才，抱仁爱之心，游说列国，欲行其道，而诸国不能用。
退而删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，弟子三千，贤者七十二，儒家之学，如日中天，其思想之光辉，照耀后世数千载。
孟子承其绪，倡“仁政”“王道”，言“民为贵，社稷次之，君为轻”，其浩然之气，千古之下，犹令人感佩。
荀子亦起，主“性恶”之说，重礼制，崇教化，儒术至此，益加完备。
战国纷争，百家争鸣。
道家老聃，守雌尚静，着《道德经》，五千言而阐大道，言“道可道，非常道；名可名，非常名”，劝人无为而治，顺应自然，其思想深邃高远，为后世养生修性者所宗。
庄周继之，逍遥旷达，寓言警世，《逍遥游》《齐物论》等篇章，想象奇崛，哲理幽微，破世间名利之执，寻精神自由之境。
墨家墨子，摩顶放踵以利天下，兼爱非攻，节用尚贤，其门徒众多，奔走各国，力行其道，虽显学一时，而终因太过苦行，难为天下长久奉行。
法家李悝、商鞅、韩非等，应时而起，变法图强，严刑峻法，以治国家，秦用其术而并六国，然繁刑严诛，民不堪命，终致二世而亡。
法家之弊，由此可见。
秦汉一统，雄风乍起。
秦始皇嬴政，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威振四海。
废分封，立郡县，车同轨，书同文，统一度量衡，北筑长城而御胡寇，南征百越而拓疆土，其功之伟，前无古人。
然焚书坑儒，钳制思想，重严刑峻法，不讲仁义
清气升而为天，浊气沉而为地，山川河岳，自此耸峙奔腾；草木禽虫，亦复萌动繁衍。
太古之时，人与万物杂处，饥则采撷，寒则营巢，未识礼义之端，唯求温饱之安。
及至三皇五帝，圣德渐彰。
伏羲画卦，以通神明之德，以类万物之情，八卦既成，天地之秘奥始显，民智为之大开。
神农氏出，尝百草，辨药性，制耒耜，教民稼穑，粒食乃兴，民生遂得保障。
黄帝轩辕氏，修德振兵，抚万民，度四方，战蚩尤于涿鹿，天下归心，华夏之基由此奠定。
三代以降，圣王之治，以礼乐仁义为纲纪。
夏启继统，建王朝之制，设官分职，以理庶政。
然末世失德，桀纣暴虐，淫乱无道，百姓涂炭。
幸有商汤、周武，应天顺人，吊民伐罪，殷周之兴，实乃天命所归。
周公旦辅政，制礼作乐，明等级，序尊卑，“礼义也者，人之大端”，自此华夏文明之礼仪规范，粲然大备。
春秋之际，礼崩乐坏，诸侯争霸，干戈四起。
孔子生焉，怀济世之才，抱仁爱之心，游说列国，欲行其道，而诸国不能用。
退而删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，弟子三千，贤者七十二，儒家之学，如日中天，其思想之光辉，照耀后世数千载。
孟子承其绪，倡“仁政”“王道”，言“民为贵，社稷次之，君为轻”，其浩然之气，千古之下，犹令人感佩。
荀子亦起，主“性恶”之说，重礼制，崇教化，儒术至此，益加完备。
战国纷争，百家争鸣。
道家老聃，守雌尚静，着《道德经》，五千言而阐大道，言“道可道，非常道；名可名，非常名”，劝人无为而治，顺应自然，其思想深邃高远，为后世养生修性者所宗。
庄周继之，逍遥旷达，寓言警世，《逍遥游》《齐物论》等篇章，想象奇崛，哲理幽微，破世间名利之执，寻精神自由之境。
墨家墨子，摩顶放踵以利天下，兼爱非攻，节用尚贤，其门徒众多，奔走各国，力行其道，虽显学一时，而终因太过苦行，难为天下长久奉行。
法家李悝、商鞅、韩非等，应时而起，变法图强，严刑峻法，以治国家，秦用其术而并六国，然繁刑严诛，民不堪命，终致二世而亡。
法家之弊，由此可见。
秦汉一统，雄风乍起。
秦始皇嬴政，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威振四海。
废分封，立郡县，车同轨，书同文，统一度量衡，北筑长城而御胡寇，南征百越而拓疆土，其功之伟，前无古人。
然焚书坑儒，钳制思想，重严刑峻法，不讲仁义