第5章 江西虽好，但我决定移民安徽
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到南京。
眼前的王阳明圣人仅在漳州府象湖山等乡村就斩杀了七千六百多人，并洋洋得意地布告赣南民众。
大屠杀、十家牌法及推行王化教育，可称为王阳明三件套。
四百二十年后，这三件套被王阳明的一名铁粉在赣南更猛烈地又搞了一次，几乎把几个县的人口杀绝。
自己想当诸葛亮出了上中下三策，池仲容又供出自己，机缘巧合之下，王阳明特地关照官军手下留情，自己才侥幸逃生。
“贼过如梳，兵过如篦”的场景自己刚在山寨亲眼所见，官军所到之处，乱民不分良莠化为齑粉。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 幸好自己占了未成年、读过书、有见解这三大便宜，被王阳明留心，所以穿越到大明才能活到现在。
但是只要你不造反，言谈举止之间表明受过孔孟之道的熏陶，那与这些传统士大夫打交道还是比较轻松惬意的。
士大夫在另一方面，展示的是君子的温润、方正、质朴，并且乐于助人，尊老爱幼。
杨植斟酌一下，尽量以一个聪慧的乡下少年的见识表达自己的意见：“自我出生始，村里人口日益增多，但可耕之地已经被开垦完了。
种地又是靠天吃饭，碰上坏年景真的是没法活。
漳州人不如去东海讨生活，听人说东海无边无际，有倭国、流求、南洋诸国……” 明末清初时期，台湾的移民主要来源于漳州和泉州，杨植这个上策其实也是照抄历史，虽惊艳但符合这个时代的趋势，并不突兀。
王阳明脸沉了一下，叹息说：“你能有这份心思，可以说是宿慧了。
开海，这里面水太深，你日后若有功名，还是别沾这事。
” 小哥儿不知深浅，开海、海贸之利不知几许，自太宗文皇帝龙驭宾天，开海就是东南士族的禁脔，朝廷、小民还想从中抢食不成！ 至于中、下之策，也是山贼匪寇惯用之计。
但一个山野少年能想到这些，心智已不在自己之下。
“你既然已开蒙，可曾学过四书？” 杨植有点郁闷。
此时大明官制已经成熟，文官最高级别为二品，分别是吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书以及左都御史，号称“七卿”；三名内阁大臣则加殿阁大学士衔并授三公三孤，世人称为“相公”。
这十个人就是大明官员的顶级存在，相当于后世的局常委。
而王阳明这个级别，相当于后世的省部级高官。
前世地青键政只是纸上谈兵，哪有跟省部级高官谈笑风生指点江山的机会。
今世因缘际会，只要王阳明敢拿出大明疆域图，自己就敢指着地图说上三天三夜！但是王阳明却避开自己最擅长的键政领域跟自己谈学问。
人在屋檐下，不得不低头。
杨植只能老实回答：“《大学》《中庸》记得一半，《论语》《孟子》记得一点。
” 王阳明又问：“《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
其中‘在亲民’，何解？” 这是要考杨植的八股破题了。
朱熹把《大学》第一句的“在亲民”解释为“在新民”，而王阳明并不赞同朱熹的观点，认为“在亲民”是“亲近民众”之意。
杨植决定还是不投其所好，按自己前世的辩证唯物主义教育来回答。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
大道虽无形，但道在器中。
太虚本动，器随之动，故天地之化日新，民亦日新。
” 杨植的意思是：道是抽象的普遍性、共性、规律，器是具体的特殊性，普遍性寓于特殊性之中。
普遍性特殊性都是不断运动变化的。
王阳明皱眉思索，杨植这个回答其实与程朱理学也并不相同。
他沉吟之后笑着说说：“我见小哥儿天资聪颖，本想收你为心学门人。
但你的思想更近于气学。
噫吁，心学本源于前宋的江西陆象山先生，想不到本朝赣人风气一变，转而崇尚气学吗？” 大明一朝，气学十分小众，所习之人不多。
当世的气学领袖是江西吉安府泰和县人罗钦顺，弘治六年进士科中三鼎甲探花，但官运不畅，这时在南京任吏部侍郎。
罗钦顺与王阳明两人一直有书信往来，互相辩驳经义。
杨植有三分感动。
王阳明并没有觉得心学就一定是对的，把杨植当成迷途羔羊要带回正道，以官威、学术大家的身份来纠正杨
眼前的王阳明圣人仅在漳州府象湖山等乡村就斩杀了七千六百多人，并洋洋得意地布告赣南民众。
大屠杀、十家牌法及推行王化教育，可称为王阳明三件套。
四百二十年后，这三件套被王阳明的一名铁粉在赣南更猛烈地又搞了一次，几乎把几个县的人口杀绝。
自己想当诸葛亮出了上中下三策，池仲容又供出自己，机缘巧合之下，王阳明特地关照官军手下留情，自己才侥幸逃生。
“贼过如梳，兵过如篦”的场景自己刚在山寨亲眼所见，官军所到之处，乱民不分良莠化为齑粉。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 幸好自己占了未成年、读过书、有见解这三大便宜，被王阳明留心，所以穿越到大明才能活到现在。
但是只要你不造反，言谈举止之间表明受过孔孟之道的熏陶，那与这些传统士大夫打交道还是比较轻松惬意的。
士大夫在另一方面，展示的是君子的温润、方正、质朴，并且乐于助人，尊老爱幼。
杨植斟酌一下，尽量以一个聪慧的乡下少年的见识表达自己的意见：“自我出生始，村里人口日益增多，但可耕之地已经被开垦完了。
种地又是靠天吃饭，碰上坏年景真的是没法活。
漳州人不如去东海讨生活，听人说东海无边无际，有倭国、流求、南洋诸国……” 明末清初时期，台湾的移民主要来源于漳州和泉州，杨植这个上策其实也是照抄历史，虽惊艳但符合这个时代的趋势，并不突兀。
王阳明脸沉了一下，叹息说：“你能有这份心思，可以说是宿慧了。
开海，这里面水太深，你日后若有功名，还是别沾这事。
” 小哥儿不知深浅，开海、海贸之利不知几许，自太宗文皇帝龙驭宾天，开海就是东南士族的禁脔，朝廷、小民还想从中抢食不成！ 至于中、下之策，也是山贼匪寇惯用之计。
但一个山野少年能想到这些，心智已不在自己之下。
“你既然已开蒙，可曾学过四书？” 杨植有点郁闷。
此时大明官制已经成熟，文官最高级别为二品，分别是吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书以及左都御史，号称“七卿”；三名内阁大臣则加殿阁大学士衔并授三公三孤，世人称为“相公”。
这十个人就是大明官员的顶级存在，相当于后世的局常委。
而王阳明这个级别，相当于后世的省部级高官。
前世地青键政只是纸上谈兵，哪有跟省部级高官谈笑风生指点江山的机会。
今世因缘际会，只要王阳明敢拿出大明疆域图，自己就敢指着地图说上三天三夜！但是王阳明却避开自己最擅长的键政领域跟自己谈学问。
人在屋檐下，不得不低头。
杨植只能老实回答：“《大学》《中庸》记得一半，《论语》《孟子》记得一点。
” 王阳明又问：“《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
其中‘在亲民’，何解？” 这是要考杨植的八股破题了。
朱熹把《大学》第一句的“在亲民”解释为“在新民”，而王阳明并不赞同朱熹的观点，认为“在亲民”是“亲近民众”之意。
杨植决定还是不投其所好，按自己前世的辩证唯物主义教育来回答。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
大道虽无形，但道在器中。
太虚本动，器随之动，故天地之化日新，民亦日新。
” 杨植的意思是：道是抽象的普遍性、共性、规律，器是具体的特殊性，普遍性寓于特殊性之中。
普遍性特殊性都是不断运动变化的。
王阳明皱眉思索，杨植这个回答其实与程朱理学也并不相同。
他沉吟之后笑着说说：“我见小哥儿天资聪颖，本想收你为心学门人。
但你的思想更近于气学。
噫吁，心学本源于前宋的江西陆象山先生，想不到本朝赣人风气一变，转而崇尚气学吗？” 大明一朝，气学十分小众，所习之人不多。
当世的气学领袖是江西吉安府泰和县人罗钦顺，弘治六年进士科中三鼎甲探花，但官运不畅，这时在南京任吏部侍郎。
罗钦顺与王阳明两人一直有书信往来，互相辩驳经义。
杨植有三分感动。
王阳明并没有觉得心学就一定是对的，把杨植当成迷途羔羊要带回正道，以官威、学术大家的身份来纠正杨